走向卓越的时候，既需要高瞻远眺，革故鼎新，锐意进取，又需要追本溯源，探寻脉络，寻找历史的渊源。——仿佛一棵大树，根深叶茂，本固枝荣！说泰州教育，很容易想到泰州学派，想到王艮，想到崇儒祠。曾经的“觉世之金声”是不是可以给今天走向卓越的泰州教育以历史深处的思想与文化上的滋养呢？

王艮学说的最核心的思想表述为“百姓日用即道”。首先，这种思想不分贵贱贤愚，以“百姓”为本位，把是否合乎“百姓日用”作为判别是非的标准，甚至作为检验“圣人之道”的尺度。当初，这一思想代表了平民社会的精神利益，以强烈的启蒙色彩，对晚明社会形成了强大的冲击。而今，这一思想却能与“办人民满意教育”的时代要求深深切合。走向卓越，每一个教育者都应该立足原点，把握教育的目的究竟是为了什么，既要防止一味追求升学率的“只要学不死，就往死里学”，又要杜绝得过且过的“只要不出事，宁愿不做事”，真正的让每一个学生教有所乐，学有所成，成为合格的社会人。倘若远离了“百姓日用”，教育也便偏离了航向，与“卓越”越去越远了；其次，这种思想认为“道”不是先天存在，也不是深不可测，高不可攀的东西，它就存在于百姓的日常生活中，也是人们从日常生活中能感悟、体验到的。这又给每一位教师以启示，在当今信息化的社会里，我们到底要教给学生什么？我们又如何教给他们？在一个孩子的学习生涯中，上了成千上万节的课，当他离开学校的时候，我们教给他的那些东西，到底能为他创造属于自己的生活起到什么样的作用？这样想来，陶行知先生倡导的生活教育，倒是与“百姓日用即道”的思想有所相通，那是一种卓越的教育思想！

王艮学说又强调“安身立本”的思想，对个人与世界的关系作出了解释，“身是本，物是末，‘本乱’则不可实现‘末治’”“修身是立本，立本即是安身”。他不仅关心人的物质生活，而且关心人的人生价值，最大限度地高扬人的主体性。他认为个体是第一位的，主张爱人、敬人、不恶人、不慢人，在修身的基础上去齐家、治国、平天下。这一思想与今天我们所说的“立德树人”“学生为本”的要求相呼应，启迪我们去思考主动修身、自主修身的重要性，告诉我们人生在世，要有自己的理想，要能磨砺心灵，要不懈努力，实现自身应有的人生价值。或许，当我们的老师，我们的学生，都能够理解“安身立本”含义的时候，我们的教育也便走向卓越了。

王艮学说还特别强调“人人君子”的观点，这于教育的含义更显深刻。粗略一想，这一观点不仅与孔子的因材施教、孟子的“性善论”相通，亦与当今教育流行的加德纳“多元智能理论”、马斯洛的“需要层次论”、罗杰斯的人本主义等教育理论多多少少有相和相应之处，真博大也！

王艮学说还包括“学道求乐”“淮南格物”“出位之思”等观点，并将王阳明的“致良知”变成“良知致”；至于泰州学派的思想，若是细细推究下来，于今日的教育自有许多的可鉴之处。

历史上的泰州教育，宋代胡瑗当是杰出代表，“苏湖教法”积极倡导“明体达用”“分科教学”“体美音教育”，其具体做法推广全国，对北宋教育的发展影响至深。但王艮与泰州学派的思想属于文化与哲学一类，更具历史包容性，更能为当今的泰州教育找到自身的独特文化与哲学主张提供借鉴，只不过就目前而言，还需要从教育角度做认真细致的梳理与解读。

泰州教育与泰州学派，初看近，细看远，再看亲。泰州教育在现代化征程上大步迈进的时候，能够从本土历史文化中吸纳精华，必能赢得更为长久的生机，闪烁更为独特的魅力。